香山書院開放一年多，成為市民文化生活的重要方舟。不少市民讀者由此追溯書院的發(fā)展，從唐代藏書室到北宋講學(xué)圣地，從宋明理學(xué)的搖籃到當(dāng)代文化復(fù)興的載體，不難發(fā)現(xiàn)，書院不僅是中國獨有的教育與文化符號，更重要的，它始終是中國文人內(nèi)心一塊溫暖、寧靜的情感棲息地。

2月9日，知名文化學(xué)者、電視策劃人、藝術(shù)評論家王魯湘做客香山書院，與市民讀者一起暢談書院何以跨越時空始終“不朽”，以及傳統(tǒng)文化的當(dāng)代生命力與人心滋養(yǎng)。

書院從“藏書室”到“教育地”

書院的歷史可追溯至唐代。隋唐以后科舉取士，民間藏書大量出現(xiàn)，書院也由此誕生。但它的功能比較單一，就是藏書?！澳菚r的書院基本不對社會開放，因為書很貴重。”王魯湘表示，真正讓書院完成從“藏書室”到“教育地”這一轉(zhuǎn)變的，是北宋的民間講學(xué)之風(fēng)，一批不走仕途的學(xué)者在此開壇授課，讓書院有了師與生的聯(lián)結(jié)。師徒聚在一起共讀圣賢之書，共同交流激勵。孔子因材施教的教育理念，也在此時的書院中得以重現(xiàn)。

到宋明時期，書院迎來蓬勃發(fā)展的黃金時代，甚至一度取代官學(xué)成為中國教育的核心載體。王魯湘認(rèn)為，這背后是宋明理學(xué)的興起與學(xué)術(shù)風(fēng)氣的根本轉(zhuǎn)變。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒學(xué)從讀書人完善自我人格的階梯，慢慢淪為做官的“敲門磚”，曲解或者忘卻了學(xué)問的本質(zhì)。直到周敦頤主張“乾乾不息于誠”，為書院確立“向上向善、涵養(yǎng)心性”的育人路徑，成為書院的精神坐標(biāo)。這份“希圣希賢”的追求，也成為宋代以后書院不變的使命。王魯湘特別提到朱熹為白鹿洞書院制定的院規(guī)，更是成為天下書院的范本，被皇帝頒布要求各地懸掛，“父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序，朋友之信”，短短五句話道盡書院教學(xué)的根本。

縱深來看，書院最珍貴的特質(zhì)在于其自由講學(xué)的精神內(nèi)核。換句話說，古代書院是在大一統(tǒng)政治框架之內(nèi)的、一個思想言論相對自由的空間。這份自由，在明代東林書院達到頂峰，“風(fēng)聲雨聲讀書聲入耳，家事國事天下事關(guān)心”，顯然，書院已經(jīng)成為知識分子心系天下、議論朝政的場所。

近代以后，西方教育制度傳入中國，書院完成了歷史使命，漸漸退出歷史舞臺。多數(shù)書院搖身一變成為現(xiàn)代學(xué)堂、中學(xué)甚至大學(xué)，比較“絲滑”地從中國傳統(tǒng)社會進入了現(xiàn)代社會。

“中國的傳統(tǒng)學(xué)問就是做人的學(xué)問”

在王魯湘看來，書院之所以能跨越千年而不朽，從不是因為建筑的存續(xù)，而是其背后承載的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核，這份內(nèi)核始終圍繞著“做人”展開。若干年前，王魯湘曾經(jīng)為北京鳳凰嶺書院定下“天地國親師，仁義禮智信，十字記心中，堂堂做君子”的院訓(xùn)，并成為書院的精神根基。

“我們中國的傳統(tǒng)學(xué)問就是一個做人的學(xué)問，它不是一個求知的學(xué)問。”王魯湘表示，“天地國親師，仁義禮智信”是中國人獨有的信仰體系，更是書院的精神底色。

具體來看，“天”是道德的最高評判者，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏；“地”以厚德載物，包容人性的豐富性、復(fù)雜性；“國”是人類文明的分野，是一個忠誠的存在；“親”是血緣，也是國家共同體的基礎(chǔ)；“師”是中國文化最獨特的地方，地位很高。“古代的老師絕非單純的‘業(yè)師’，而是教你成長的人?！蓖豸斚姹硎荆皫煛贝碇幕牡澜y(tǒng)，皇帝代表政治的政統(tǒng)，道統(tǒng)高于政統(tǒng)。

而“仁義禮智信”，是儒家對“君子”的基本素養(yǎng)要求?！叭省笔侨伺c人之間的共情能力，仁者不忍；“義”強調(diào)人的行為要符合規(guī)矩，做正確的事；“禮”是社會的行為規(guī)范，讓所有人有章可循；“智”是啟蒙開愚，儒家教育的核心就是開啟民智；“信”是一種契約精神，是“君子一諾駟馬難追”的責(zé)任感。

補位現(xiàn)代教育，讓人成為“更好的人”

上世紀(jì)80年代的文化大討論、國學(xué)熱，讓書院重新回到社會視野。梁漱溟、馮友蘭、張岱年、湯一介等學(xué)者發(fā)起的中國文化書院，成為書院復(fù)興的重要起點。

經(jīng)過數(shù)十年發(fā)展，如今的書院早已分化出多元形態(tài)，例如開展高端國學(xué)研究與學(xué)術(shù)交流的書院，扎根民間、針對孩子的國學(xué)啟蒙書院等。王魯湘認(rèn)為，后者的興起源于家長們的集體焦慮。在經(jīng)歷了一個特殊的歷史時期后，很多人對社會道德心生憂慮?！凹议L們認(rèn)為趁孩子還小，要把古代的這種如何做人、如何做君子的教育，傾注到孩子的成長過程中?！蓖豸斚嬲f。

王魯湘曾執(zhí)掌的北京鳳凰嶺書院，是當(dāng)代書院的獨特樣本。這座書院以中國國家畫院的一線藝術(shù)家為導(dǎo)師，招收各地畫院院長、美協(xié)主席為學(xué)員，要求脫產(chǎn)兩年學(xué)習(xí)。王魯湘創(chuàng)辦它的初衷，正是看到了西方美術(shù)教育的短板。他認(rèn)為，中國畫是有自己強烈文化屬性的，可是從20世紀(jì)初開始，西方的美術(shù)教育逐漸壟斷了中國的美術(shù)教育，中國畫教學(xué)中的文化屬性越來越淡，以至于我們很多從事中國書法創(chuàng)作的畫家、書法家，其實并不深諳中國文化。因此，鳳凰嶺書院不僅教授書畫技法，更邀請各界學(xué)者講授文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等人文大課，讓那些已經(jīng)在地方上小有名氣，甚至功成名就的中青年藝術(shù)家文化回爐。

在與市民讀者交流時，王魯湘提到，書院之于現(xiàn)代教育的核心意義，在于“補位”而非“取代”。當(dāng)現(xiàn)代西式教育以求取客觀知識、進行智能訓(xùn)練為核心，卻在一定程度上忽略了人格培養(yǎng)與精神滋養(yǎng)時，書院所承載的“為己之學(xué)”，恰好為現(xiàn)代教育解開難題。“學(xué)問為誰而做？”學(xué)問的最終目的，始終是完善自我，成為更好的人。

對于普通家庭而言，“傳統(tǒng)文化并不是高深的學(xué)問，而是藏在舉手投足的細(xì)節(jié)里，坐姿、站姿的規(guī)范，接人待物的禮儀，把仁義禮智信的準(zhǔn)則融入日常，就是最好的滋養(yǎng)?！蓖豸斚姹硎?，如今越來越多人走進書院，這本質(zhì)上是對人格教育的回歸，也是書院文化在民間的鮮活延續(xù)。